Знакомство с черкесским этносом

Вы точно человек?

знакомство с черкесским этносом

Черкесское сопротивление России: историографический аспект . сопровождавших складывание черкесского (адыгского) этноса и всех других этносов Близкое знакомство с климатом и природой страны, полученное вековым. восполнению пробелов в изучении культурного наследия этносов, прож вающих первом знакомстве с черкесами поражен их физической красотой и. Литераторы черкесского зарубежья и процесс ассимиляции в культуру стран возрождения адыгского (черкесского) этноса в условиях глобализации . Вторым и не менее сильным толчком к творчеству было знакомство с.

Фрагменты книги «Черкесия в картах». Была такая страна – Черкесия. Введение

О белом, погибшем в аварии, могут сообщить: Таможенник, по происхождению ирландец, заявил Сообцокову: В наиболее сконцентрированном виде представления советской школы по этому вопросу можно выразить словами В. Европеоиды — понятие чисто морфологическое. Бунак относит к так называемому понтийскому типу европейской расы: Черкесы адыгинаселявшие обширные территории Северо-Западного и Центрального Кавказа, граничили со многими народами: Естественно, что отношения с этими народами носили интенсивный характер и имели важное значение во внутри- и внешнеполитической истории черкесов адыгов.

Помимо непосредственных соседей, образовавших вместе со страной черкесов адыговЧеркесией, единое культурное и географическое пространство, существенное значение имели связи со странами Закавказья — Грузией, Арменией, Азербайджаном.

Здесь необходимо вспомнить, что как этнос черкесы адыги сформировались на рубеже античности и средних веков. В глубокой древности отдаленные предки черкесов адыгов занимали значительно более обширные территории по периметру Черного моря: Крупнейшие российские антропологи В. Федоров отмечали, что с эпохи ранней бронзы III тыс.

На территории современной Абхазии многие видные грузинские и абхазские ученые И. Рассмотрение истории межнациональных отношений на Кавказе невозможно вне учета сложных этногенетических процессов, сопровождавших складывание черкесского адыгского этноса и всех других этносов региона в их современном виде. Северной границей черкесских степей является Кума-Манычская впадина. Этот термин фигурирует в работах крупнейших кавказоведов: О доминировании черкесов адыгов на Кавказе писал арабский энциклопедист второй половины XIV.

Черкесская адыгская культура и образ жизни, обладавшие большой внутренней привлекательностью, служили на Кавказе образцом для подражания. Черкесский адыгский стиль в одежде, доспехах, оружии и манере верховой езды был чрезвычайно популярен в Грузии.

Это объясняется еще и тем обстоятельством, что значительный процент правящей элиты этой страны происходил из Черкесии, а еще большее число аристократических домов имели сильные родственные связи с черкесами адыгами.

Описывая положение русской администрации в Мингрелии, Имеретии и Грузии, Эдмунд Спенсер писал в г.: При разгроме персов у Тифлиса Тбилиси в г. Тот же Ираклий пытался в и гг. Он предполагал составить из этих кабардинцев восточных адыгов боевую силу, которая должна была участвовать в борьбе за дальнейшее объединение Грузии и ее гегемонию в Закавказье.

Этим проектам воспрепятствовала Россия и переселение не состоялось.

знакомство с черкесским этносом

Военное отходничество черкесских адыгских всадников в Грузию имело место уже в VI веке. Бараташвили кстати, тоже черкесского адыгского происхождения— предки эриставов ксанских и аргвских, пришедшие из Черкесии и Осетии и водворившиеся в Грузии, в его Юстиниана — прим. Черкесские наемники составляли постоянное войско грузинских царей, начиная с Давида Строителя гг.

В грузинской истории хорошо известен черкесский наемник Джикур, фаворит царя Давида V. Последний был увезен монголами в Каракорум, а затем был вынужден участвовать в войне с египетскими мамлюками.

знакомство с черкесским этносом

Наместником Грузии, в отсутствие Давида, был Джикур. Твердое управление этого черкеса оставило свой след в истории Грузии. Черкесские всадники выступили на стороне грузин в их борьбе против полчищ Тамерлана, напавших на Карталинию в царствование Георгия VII. Некоторые из черкесских всадников уходили в Грузию в результате поражений во внутричеркесских столкновениях.

Примером служит род кахетинских князей Черкесишвили с резиденцией в Веджини. Предком этих князей является пши Шегенуко из Бесленея.

В грузинской народной поэзии, в сказаниях и поговорках черкес выступает как носитель высших воинских качеств. История грузино-черкесского взаимодействия полна интереснейших эпизодов и отразилась в фольклоре. Один из наиболее героических персонажей мингрельских сказаний — кабардинский богатырь Эрам-Хут.

Ломинадзе информатор — учитель Борис Хорава персона Эрам-Хута предстает в былинных размерах: Сам этноним зих джик помимо реального этнического содержания в грузинском языке получил еще одно значение: Сулхан-Саба Орбелианитолкуя грузинское слово джик, писал: Весьма показательно, что древнее обозначение адыгов было перенесено на самого сильного хищника из тех, что имелись на территории Грузии.

Орбелиани под джиками уже не фигурировал весь адыгский или адыго-абазинский массив: Как видим, одно упоминание названий северокавказских этносов порождало в умах их соседей прямые аллегории с образами хищников — львов, барсов и. В древнегрузинских источниках зихи джики охарактеризованы как полудикие племена.

Более того, жестокость объявляется каноническим качеством джиков: Разумеется, зихи были не столь дики и жестоки, как это казалось многим летописцам, но сами эти характеристики, само восприятие их в Грузии представляет интерес. Марра восходит к названию avazg или abazg. Схожее восприятие черкесского имиджа наблюдалось у вайнахов.

Герой одной из популярных ингушских легенд, олицетворяющий собой образ истинного рыцаря, носит имя Черкес-Иса. Вайнахо-адыгские отношения восходят ко времени Майкопской культуры, заложившей основы формирования адыгов. Племена Майкопской культуры на восток продвинулись как раз до территории современной Чечни.

Здесь они встретились с племенами куро-араксского происхождения, лингвистически и антропологически являющихся протовайнахами. Точно также, как абхазо-адыги считаются этническим сообществом хаттского происхождения, так и вайнахов возводят к хуррито-урартам Я.

Народы Центрального и Восточного Кавказа в большей степени контактировали с восточными адыгами — кабардинцами. Влияние кабардинцев было огромно. В состав Кабарды входили также горские общества Абазинии, Балкарии и Карачая.

В результате внутриадыгских конфликтов значительное число людей, спасавшихся от кровной мести, поселялось в Осетии, Чечне, Балкарии.

Почти все наиболее важные фамилии осетинских алдаров князей происходили из Черкесии. В их числе выделяются Канукти — Кануковы. В осетинском фольклоре выделяется историческая песня о Есе Канукти, соперничавшего в доблести с кабардинским князем Асланбеком Кайтуко. Особенно тесные отношения связывали адыгов с абхазами.

В научной литературе М. Аллен высказывалась гипотеза о черкесском происхождении Леонидов, правящей династии Абхазского царства. В византийских источниках это государство фигурирует как царство Абазгов.

В отдельные периоды крайние западные пределы царства Абазгов достигали Туапсе и в этой связи можно предположить, что в состав этого политического образования входили какие-то зихские племена. Черкесия и Абхазия представляли собой единое этнокультурное пространство, население которого жило одними обычаями, верило в одних богов, носило одинаковую одежду. Обычным явлением для Абхазии было знание адыгского языка. В период русско-черкесской войны гг. Абхазские мюриды Шамиля зарекомендовали себя как великолепные воины.

Абхазы разделили трагическую участь адыгов и также подверглись массовой депортации в Османскую империю. Знаменитый военный предводитель Ажджериеко Кущук, происходивший из темиргоевского княжеского рода Болотоко ум. Еще в середине XVII. Челеби, разговаривала на абхазском языке. Можно предположить абхазское происхождение отдельных шапсугских и абадзехских кланов. На протяжении длительного периода история абхазов, абазин, убыхов, садзов, адыгов рассматривалась, как правило, изолированно — причем до такой степени, что во многих трудах по адыгам мы не сможем обнаружить ни единого упоминания об абхазо-абазинах, и наоборот.

Кабардинские и абазинские территории были оторваны от западно-адыгских лишь в период Кавказской войны и депортации. Между абхазами, абазинами, убыхами и адыгами никогда не было границы: Точно также адыги свободно проникали в Абхазию и их топонимические следы отмечены вплоть до Мингрелии, и даже южнее.

Именно абхазо-абазин чаще чем других кавказцев путали с черкесами, либо сознательно относили к черкесам. Абхазо-адыгское этническое взаимодействие составляет важнейший процесс их истории: Они совместно пережили все важнейшие моменты истории, испытали одинаковые влияния византийское, османское, русское. Они едины в диаспоре. А лингвистические различия не могут быть расценены как препятствие для обозначения абхазо-адыгов как населения единой страны, как единого историко-культурного типа.

В противном случае мы должны были бы отказаться от рассмотрения дагестанской истории, как таковой, и взамен предложить узко-этническое видение. Наконец, лингвистическая обособленность современных абхазов, абазин и адыгов во многом является результатом разрушения того единого цивилизационного пространства, которым обладали абхазо-адыги до русского завоевания.

Многие наблюдатели отмечали двуязычие и трехязычие абазин, убыхов, садзов. Лексика садзов, к примеру, уже в XVII. Челеби едва отличима от адыгской. Более того, тысячи нитей социальных связей родства, приемного родства, семейные, клановые, феодальные отношения реально объединяли абхазо-адыгские этносы в единое культурное, и, очень часто, политическое сообщество.

Абазинское, абхазское происхождение современных адыгских фамилий — явление массовое, точно также десятки абхазо-абазинских родов ведут свое происхождение от адыгов.

Многие аспекты абхазской, абазинской, адыгейской и кабардинской истории получат качественно новое освещение в рамках предложенной идеи — существования абхазо-адыгского историко-культурного типа. Сама эта идея естественно не отрицает специфики отдельно кабардинской, отдельно адыгейской или абхазской истории. Безусловно, адыго-калмыцкие столкновения, абхазо-мингрельская летняя война, союз Малой Кабарды с Москвой при Темрюке и многие другие темы существенно разнят политическую историю Абхазии и Черкесии.

И в русле этого написаны почти все труды по истории Северо-Западного Кавказа. Но отношения абхазов с Грузией сложились именно так, а не иначе, именно ввиду мощного адыго-абазинского фактора. И, если Чачба-Шервашидзе не испытывали на себе непосредственной угрозы со стороны Бахчисарая, то эту угрозу впитали в себя северокавказские абазины, во всех отношениях связанные и с княжеской Абхазией, и с княжеской Кабардой.

В конечном счете, все векторы политические, военные, конфессиональные, культурные, любые другие направленные на Абхазию доходили до Адыгеи, Убыхии, Кабарды. А влияние Степи через адыгские земли доходило до абхазов.

Отношения адыгов с соседними кавказскими народами носили, по большей части, мирный характер. Возникавшие конфликтные ситуации носили, как правило, частный характер. Мирному сосуществованию народов способствовало совместное природопользование, совместная борьба с иноземными захватчиками. Народы Кавказа умели ценить дружбу и тщательно соблюдали заключенные договоры. История и культура адыгов испытали на себе заметное влияние со стороны братских кавказских народов.

Этой известностью мы обязаны в большей степени итальянским авторам этого периода. Генуя и Венеция начиная с XII столетия представляли собой наиболее продвинутые в экономическом отношении европейские государства. Они имели демократическое республиканское устройство и управлялись выборными лицами. В деле морской торговли с ними не могло поспорить ни одно из государств средиземноморского региона. Генуя и Венеция контролировали и осуществляли большую часть рынка хлебопродуктов, пряностей, оружия, строительных материалов и работорговли.

В бассейн Черного моря генуэзцы и венецианцы, а вкупе с ними пизанцы, флорентийцы, тосканцы и прочие итальянские коммерсанты стали проникать еще в XII. В период с г. Успешная военная операция была осуществлена при поддержке генуэзского флота, и уже в г.

Этот договор, получивший название Нимфейского трактатаоставил некоторые лазейки и для других торговых республик Италии — и этим не замедлили воспользоваться пизанцы, основавшие свое торговое поселение Porto Pisano в Азовском море 4. Затем, в г. Тем не менее, лидирующие позиции в регионе Черноморья так и остались за представителями Генуи.

Свое основное торговое поселение генуэзцы разместили невдалеке от того места, где была античная Феодосия. Урочище, где расположились генуэзцы, называлось Каффа Caffa.

Это название было перенесено и на поселение генуэзцев 6. Можно предположить, особенно в связи со значительным черкесским присутствием в Крыму 7, вероятное адыгское происхождение топонима Caffa. В топонимии исторической Черкесии содержится целый ряд примеров, по заданию весьма близких к Caffa 9. Большее число генуэзских историков относит основание Каффы к г. Одним из главных торгово-экономических партнеров Каффы с самого начала стала Зихия Zichia.

Все эти поселения, в большинстве случаев кварталы, размещались в приморских зихских черкесских населенных пунктах и городах. Генуэзцы в Зихии поселялись исключительно с согласия местных князей или вождей; их торговые поселения платили дань зихским предводителям и не обладали правом экстерриториальности.

Каффа была единственным генуэзским поселением, обладавшим правом экстерриториальности. Это право было определено спецификой ее месторасположения. Восточный Крым был уже вне пределов Черкесии, но еще как бы не являлся частью Татарии. И администрация Каффы имела исключительную возможность для политического маневра, опираясь на поддержку черкесов против татар, и на поддержку татар в случае недоразумений с черкесами. Несмотря на свою высокую экономическую значимость, генуэзские поселения имели довольно низкий политико-юридический статус и являлись, по сути, скромными сеттльментами на чужой территории.

В ряде генуэзских поселений не было даже официального представителя Каффы. Так, например, консул отсутствовал в Матреге Matregaхотя этот город и по месту своего расположения у Керченского пролива Straits of Kertchи по числу жителей был наиболее значимым пунктом Зихии. Филипп Брун объяснял отсутствие здесь генуэзского консула зависимостью Матреги от местного зихского князя Следующие по значимости портовые города, в которых поселилось большое число генуэзцев, Мапа Мара, совр.

АнапаБатияр Batiar, совр. Новороссийск и Копа Сора, совр. Славянск-на-Кубани также напрямую подчинялись зихским феодалам и в них отсутствовали каффские наместники-консулы Их имена фигурируют в итальянских источниках: В Матреге, и на Таманском полуострове в целом, в середине XV.

С. Хотко. Статьи

Насколько их владения углу лись в Зихию, неизвестно. Более того, черкесские зихские князья владели территориями в восточном Крыму. С го по г. Он был сторонником Мамая и в г. Он сохранил свой пост и после смерти Мамая при Тохтамыше. Его подпись стоит под договором между Золотой Ордой и Каффой. Согласно 6-му пункту этого договора он обязывался возвратить ранее аннексированные им 18 селений.

То обстоятельство, что Черкес-бек, или Жанкасиус-Зих, сохранял свое наместничество при столь враждебных друг другу правителях Золотой Орды, как Мамай и Тохтамыш, свидетельствует о значительной степени его самостоятельности Помимо Черкес-бека Жанкасиус-ЗихаВерзахта, Миллена, известен еще один черкесский князь, возвысившийся на сопредельной Черкесии территории.

Итальянский документ именует его "egregius et potens vir Sichabey, dominus Tane" Копа в х гг. С таким же высшим титулом в г. В Матреге XV.

знакомство с черкесским этносом

Но над этим последним довлели его сюзерены и, вероятно, родственники по материнской линии — Кадибелд и Костомох. Кадибелд в г. Папа благодарил Верзахта за "усердие" в пользу католицизма Сообщают также о принятии католичества князем Милленом Проповедь католицизма, по всей видимости, имела значительные успехи.

В начале XV. Францисканец Иоанн, первый католический епископ, появившийся в Черкесии в г. В ранг епископа он был возведен во время своего пребывания в Риме папой Клементом VI в г. Эти черкесы образовывали городскую конную полицию, имели солидное жалование, позволявшее даже вести скромные торговые операции. Филипп Брун считает этих оргузиев черкесами на том основании, что "в уставе они также называются казаками, тогда как под последними нельзя разуметь ни русских, ни татар" В этой связи представляет интерес замечание Эдмунда Спенсера: За все лет генуэзско-черкесских взаимоотношений не произошло ни единого вооруженного конфликта, инициаторами которого были бы князья Зихии Черкесииконсулы Каффы или власти Генуи.

Подобное "миролюбие" было продиктовано огромной заинтересованностью обеих сторон в торговле. И если черкесские князья в силу своей ментальности гнушались ремеслом коммерсанта, то для генуэзцев это занятие было делом всей жизни. Они органично заполнили ту социальную нишу Черкесии, которую всегда и до них, и после них заполняли иностранцы.

знакомство с черкесским этносом

Одним из наиболее значимых аспектов генуэзского присутствия в Зихии являлась работорговля, а также посредничество для переправки солдат в армию мамлюкского султаната. Вывоз рабов из Северного Причерноморья и Черкесии в Египет приобрел широкий размах в эпоху поздних Аййубидов В Каффе было учреждено специальное бюро султанских агентов по закупке рабов — Tuggar al-khass.

И если Византия не была в состоянии противиться генуэзско-мамлюкскому альянсу, то подобные попытки предпринимались со стороны римских пап и кипрских королей. Так, в г. Как отмечает Шарль Верлинден, эта уния была направлена не столько против мамлюков, сколько против генуэзцев Но в первую очередь мы должны назвать Ахмета Мид-хата Эфенди, ценой невероятных усилий которого за короткое время турецкая литература качественно изменилась, разнообразнее стало ее содержание, демократизировалась роль, приблизилась к жизни ее сущность.

Представители движения Танзимат одну из главных задач своей нального литературного языка. Обращаясь к языку простых людей, Ахмет Мидхат Эфенди совершенствовал его, обогащал, развивал стилистически. Это привело к тому, что в национальную литературу были привнесены новые для нее жанры: Используя устное народное творчество, обрабатывая его и насыщая смыслом, актуальным для своего времени, писатель наполнил язык выразительностью, живым колоритом, освободил от витиеватости.

Его произведения затрагивали жизненные интересы простого народа, его чаяния и надежды, мечты и стремления. Писатель-просветитель призывал народ объединиться в единый кулак и дать отпор угнетателям. Он был одним из тех, кто активно поднимал такие злободневные для турецкого общества тех лет вопросы как: Ахмет Мидхат Эфенди - черкес по рождению, адыг из рода шапсугов, его настоящая фамилия Хагур Хьэгъ-ур.

Мидхат - его второе имя, полученное от воспитателя. Каждый человек носит в душе образ Родины. Энергия и сила созидательной деятельности, чувство долга и патриотизм по отношению к Отечеству, мужество и любовь, высокая духовная культура - вот факторы, выражающие и формирующие народное самосознание.

И это же есть предмет гордости Ахмеда Мидхата, его эмоциональное отношение к своей этнической принадлежности и интересам адыгства. Условия жизнедеятельности адыгов в Турции были весьма непохожи на жизнь на Кавказе, но особенности этнической психологии -и этим особенно гордится Мидхат - у большинства махаджиров не сформировали негативных чувств ни к туркам, ни к своим соплеменникам.

Насильственная ассимиляция выявила скрытые ресурсы и богатство культуры адыгов-переселенцев, что позволило им не только выжить, но и выдвинуть из своей среды выдающихся людей, которые, в свою очередь, поспособствовали сохранению и росту интереса к культурному облику, духовному содержанию своего народа. Его просветительская миссия, таким образом, не может быть преуменьшена во времени.

Степень научной разработанности темы. Главная причина, которая подтолкнула нас к исследованию творчества этого выдающегося человека, состоит в том, что он сегодня практически неизвестен на своей исторической родине. Мало того, ни одно из произведений великого адыга не опубликовано отдельным изданием на кабардинском языке. Проведенные нами опросы в среде творческой интеллигенции Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии сведения собирались в основном у преподавателей-гуманитариев, аспирантов и студентов высшей школы показали, что имя выдающегося соотечественника известно лишь одному из десяти опрошенных.

Назвать же его произведения не смог никто, за исключением узких специалистов, занимающихся черкесской диаспорой.

Фрагменты книги «Черкесия в картах». Была такая страна – Черкесия. Введение

Буквально в нескольких предложениях оценивает деятельность Ахмета Мидхата X. Именно по этой причине большинство произведений Ахмета Мидхата даже в Турции не переиздавались многие десятилетия, так и оставшись литературными памятниками. Что уж говорить о зарубежье, где перечень публиковавшихся романов и рассказов писателя в десятки раз меньше, чем все его творческое наследие. Так, может, рассматриваемый нами автор устарел, остался в прошлом, в своем девятнадцатом веке с его проблемами и заботами, его темы и их воплощение неинтересно нам, читателям третьего тысячелетия?

Нет, это далеко не так, и мы попытаемся доказать это на конкретных примерах и фактах, показать влияние Ахмета Мидхата как на турецкую литературу, так и литературу зарубежья. Ведь Хагур, будучи с детства оторван от исторической родины, до конца дней своих пронес в сердце любовь к. Изгнанный с Кавказа, он сумел адаптироваться к жизни на новой родине, гармонично вписался в общество, став в один ряд с передовыми интеллектуалами своего времени.

Получив блестящее образование, Хагур стал знаменитым писателем. Мало того, обладая невероятной работоспособностью, он осуществил множество переводов произведений европейских писателей на турецкий язык, став тем самым первым писателем Танзимата, открывшим турецкому народу западную культуру. Естественно, знакомство с ней не могло не повлиять на творчество самого Хагура.

Писатель Ахмет Мидхат Хагур был и блестящим журналистом. Но когда уже не было возможности со страниц периодики донести до людей свой взгляд, то он обращается к большим литературным формам. Став в году профессором Стамбульского университета, писатель читает лекции по истории, философии, социологии и теологии, оставаясь до своих последних дней верным выбранным в юности принципам. Преданно служа турецкой культуре и литературе, писатель, как истинный сын своего народа, постоянно уделял огромное внимание своим соплеменникам.

Общеизвестно, что язык и этничность обладают огромной силой, по которой и определяют национальность культуры. Но мы вслед за профессором К. Султановым полагаем, что единство национальной литературы культуры обусловлено не просто фактором этнической общности, единством источника, корней, но в большей степени выстраданной, определенной, исторически выверенной системой духовных и эстетических ценностей Данное положение справедливо как по отношению к Ахмету Хагуру, так и к Ш.

Ногмову, если соотносить их творчество как обращенное во благо одной культуры. Поэтому и видится нашей целью выявление в творчестве Хагура фактов, позволяющих определить наличие адыгского элемента в его произведениях, подтверждающие его причастность к культуре и литературе адыгов. Ахмет Мидхат своим творчеством соединил не только разорванные художественно-эстетические связи с духовной культурой исторической родины, но и перебросил мостик к их соединению с мировым художественным процессом.

В качестве же объекта исследования берется разнообразнейшее по жанрам творчество этого писателя, журналиста, ученого, педагога-просветителя. Берется в динамике, в изменениях, в противоречиях, свойственных эпохе демократических реформ, идейной направленности и художественного своеобразия того времени. Творчество основателя современной турецкой прозы невероятно обширно. Исследователи по-разному оценивают количество его произведений. Так, например, Сефер Берзег пишет, что в творческом багаже Ахмета Мидхата произведений Хафицэ указывает наличие у писателя более 80 крупных произведений, составивших книг Тимижев называют 80 произведений Однако наиболее полные данные о количестве произведений Ахмета Мидхата дает турецкий писатель Мунир Сулейман Чапаноглу.

Он приводит список из названий. При этом указывает, что имеются еще два произведения писателя, которые не были опубликованы: Вероятно, что не все его труды дошли до нас, поэтому поиски должны быть продолжены. Предметом анализа стали малоизученные, а также впервые выявленные нами произведения Ахмета Мидхата. Апробация и внедрение результатов исследования: По материалам диссертационного исследования издано 5 публикаций автора, которые вышли в - гг.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений. Ретроспективный показ становления музыкального образования подрастающего поколения в России История человечества показывает, что музыкальному образованию придавалось большое значение еще в Древнем мире.

Через танец музыка соединялась с пластикой и живописью, через слово- с поэзией и красноречием. Античный мир в музыкальном искусстве видел самое значительное воспитательное средство. Античным системам музыкально-эстетического воспитания свойственен эстетико-педагогический максимализм, проявившийся в преимущественном использовании искусства в воспитательных целях.

Художественная образованность в античной Греции и Древнем Риме являлась основой образования в целом. Музыка, литература, рисование и гимнастика составляли основное содержание образования, призванного развивать силу и красоту тела. Общественное воспитание в Древней Греции было неотделимо от эстетического воспитания, основу которого составляла музыка.

Музыка понималась как универсальное и приоритетное средство воспитания и его цель спартанцы, Пифагор, Платон, Аристотельа музыкальность человека рассматривалась как социально - ценное и определяющее качество человека. Так устанавливается единство между миром и человеком - созвучие симфония. Нагляднее всего это гармоническое сцепление всех природных и социальных сил воплощалось в больших хороводах, без которых невозможно представить античную культуру.

Хороводы, по убеждению греков, ведут звезды и планеты, исторические эпохи и человеческие поколения. Тот, кто не упражнялся в хороводах - человек невоспитанный, а кто достаточно в них упражнялся, тот воспитан. Слова эти, сказанные со всей философской серьезностью, можно понять, лишь осознав, что хороводы охватывают всего человека, приобщая его к бесконечному круговороту Вселенной.

Вы точно человек?

Также в античном мире было распространено хоровое пение. Оно было основой всей общественной жизни и культуры. Лучшие мыслители того времени считали недопустимым обособление основных элементов хоровода: Поэзия иссыхает, расставаясь с напевом и музыкой.

А инструментальная музыка может опуститься до уровня звериного крика. Хоровая лирика хранит древнейшие традиции обряда и культа, она формирует и чувства, и мысли, и даже жесты и поведение людей. В средние века укрепило свои позиции христианство, и содержание и направленность музыкального образования стало зависеть от новой идеологии. Став главенствующей и обязательной религией, христианство подчинило себе философию, этику, эстетику, педагогику и искусство.

На смену культу наслаждения чувственной красотой пришел христианский аскетизм, сознательное ограничение и подавление желаний и потребностей. Музыка стала во всем подчиняться религии. И ее ролью стало усиление эмоционально-нравственного эффекта при богослужении. То есть искусство, в частности, музыка имела уже прикладное, а не фундаментальное значение, Церковные мыслители отвергали народную и светскую музыку. Идеалом средневековой музыки стал простой по форме, аскетический по содержанию мотив, лишенный чувственной окраски.

Образцом такой музыки стал григорианский хорал, с характерной для него строгостью ритма и плавным движением мелодии, что создавало эффект устойчивого единодушия. Характер воздействия такой музыки был тесно связан со словом, которое было в центре внимания человека молитва и которому музыка служила эмоциональным дополнением.

Это обусловило первичность вокальных сочинений в сравнении с инструментальными и последующее их разделение две самостоятельные области музыки. Приобщение к церковной музыке было обязательным для детей, поскольку это способствовало формированию коллективного религиозного сознания.

Эпоха Возрождения ознаменовала собой переход от Средневековья к Новому времени - это, прежде всего, культура ранне - буржуазного общества, зародившаяся в итальянских городах и развившаяся затем в городах других европейских стран. Ренессанс покончил со средними веками, взяв на вооружение культурные достижения античности, одушевив их новым смыслом.

Культ телесной и духовной красоты становится основой искусства. Гуманистическая педагогика, которая была свойственна эпохе Возрождения, была направлена на воспитание гармонически развитого индивида с четко выраженной социальной ориентацией. Это проявилось и в характере музыкального образования. Оно было различным в разных слоях общества.

Основными формами музицировании стали церковная, салонная, школьная, домашняя. Гармоническое развитие и всестороннее образование были доступны социальному меньшинству, а музыкальное воспитание народа проходило в основном через церковное пение, карнавалы, народные праздники. В XVII в, эстетическое воспитание было подчинено воспитанию делового человека.

Музыка, поэзия не играли важной роли в воспитании человека. Главным были танцы, владение оружием, охота. Философско-педагогические основы проявления этноса в музыкальной культуре народов КЧР Культура от лат. Вместе с тем, культура не является суммой всех актов жизнедеятельности людей.

Культура - прежде всего, правила коллективного существованияВ истории существовало и существует поныне множество локальных культур, отдельных человеческих сообществ как системных комплексов исторически сложившихся форм их социального бытия. Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу их генетического родства или сходства условий возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры народов.

Культурные различия между народами являются одним из источников многообразия исторического процесса, придают ему многокрасочность, многомерность.

В современном мире важную роль играет взаимосвязь культур разных народов, поскольку она способствует росту взаимопонимания народов. Важную роль в воспитании подрастающего поколения играет формирование нравственно — эстетической культуры. Нравственно-эстетическая культура- это уровень нравственно-эстетического развития общества и человека, отражающий степень освоения ими морального опыта культуры человечества. Нравственно-эстетическая культура человека формируется под воздействием жизненного опыта и воспитания, нравственного и эстетического просвещения.

Одной из сторон общей культуры человечества является духовная культура. К духовной культуре относятся язык, обычаи и нравы, верования, знания, искусство. Такое понимание духовной культуры пришло в отечественную практику из немецкой философии XIX. В России XIX .